話說(shuō)，大理是我的故鄉(xiāng)，但每次回家都有很多美景在等著我去發(fā)現(xiàn)。下面先上幾張蒼山洱海來(lái)熱熱場(chǎng)。

先來(lái)一張車(chē)車(chē)的靚照，背景就是蒼山掩映下的大理學(xué)院

蒼山、洱海、望夫云，圓形建筑（大理體育館）是不是頗有點(diǎn)悉尼歌劇院的味道？

洱海濕地

蒼山望夫云，傳說(shuō)就不轉(zhuǎn)貼了，有興趣的同學(xué)自己搜下

過(guò)年了，煙花是少不了的……

　　上一篇也說(shuō)到了，這一次我去了一趟劍川石寶山。劍川石寶山位于劍川縣城西南25公里處，因山上的紅砂石成龜背狀裂紋，如獅似象像鐘，得石寶之名。這里林木茂盛、石趣無(wú)限，廟宇別致，景色獨(dú)特，尤以石窟和摩崖造像而聲名久遠(yuǎn)。山中開(kāi)鑿于唐宋年間的石窟，享有“西南敦煌”的美譽(yù)，為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。石寶山石窟，1961年被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位；1982年，石寶山又被國(guó)務(wù)院列為全國(guó)第一批重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。石寶山石窟雕鑿于南詔至大理國(guó)時(shí)期，共存17窟，造像200多軀，全面反映了唐南詔大理國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教和外交史實(shí)，內(nèi)容有四類(lèi)：一是佛、菩薩、觀音、天王、明王、力士等；二是南詔王者及其侍從像；三是古代外國(guó)人像；四是女性生殖器石雕。望著這造型生動(dòng)、雕藝精湛的石雕像群，使人仿佛置身于南詔大理國(guó)的歷史風(fēng)雨之中，那王者的風(fēng)儀，菩薩的慈祥，那威嚴(yán)而豪華的宮廷生活場(chǎng)面，那政教合一的“廟香古國(guó)”的外交形象，與石寶山秀美的自然風(fēng)光交相輝映，使游客嘆服，使學(xué)者拍案，使文人陶醉。步入石寶山腹地，這里的石頭經(jīng)千年風(fēng)雨剝蝕，一顆顆紅砂石開(kāi)花成蓮，在山幽谷深的懸崖峭壁上，如龜臥林莽，如獅藏深箐，如象奔出谷。最引人注目的是那顆形如石鐘的石頭，石鐘寺便因它而得名，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“饅頭石”，它聳立在石鐘寺石窟旁，如石寶山天然的郵戳，把這里的風(fēng)光遙寄四方。最使人稱(chēng)奇的是寶相寺上如鷹翅般懸空伸出的巨崖，欲墜不墜，遮擋了腹內(nèi)亭臺(tái)樓閣的風(fēng)風(fēng)雨雨，使人恍游天宮而飄飄若仙了。這美麗無(wú)比的丹霞地貌，使石寶山處處皆景，也不愧以“石寶”為名了。千年前南詔大理國(guó)杰出的石匠們，在這里的石壁上精雕細(xì)刻，選擇了石寶山作為再現(xiàn)其歷史的一面鏡子，不是偶然的，這里的每一塊石頭每一朵野花每一片樹(shù)葉仿佛都在向人們?cè)V說(shuō)，歷史的選擇沒(méi)有錯(cuò)。

石寶山全圖

和峨嵋一樣，這里也有一些不怕人的猴子，但數(shù)量不算多，可能一、二百

寶相寺全景。號(hào)稱(chēng)中國(guó)第四大懸空建筑

寶寺懸空

寶寺懸空

圣旨

鑿壁為道

鑿石為梯

艱難的山道

靈泉庵。庵因泉而得名，據(jù)說(shuō)該泉有送子神效

金頂寺正在準(zhǔn)備一場(chǎng)法事

寺中的無(wú)頭石雕

古樸的寺墻

在金頂寺遠(yuǎn)眺劍湖，劍川縣得名于此

遠(yuǎn)眺石鐘寺

石鐘寺山門(mén)

回望獅子關(guān)，注意左上的天然石獅

石鐘寺

人工石獅，不要小看，這可也是國(guó)家保護(hù)文物……

石鐘寺內(nèi)的文人騷客提詞

這龕造像，是1951年才發(fā)現(xiàn)的，為國(guó)王的全家造像。相傳為“全家樂(lè)”。王者與妃子間中坐者為太子，王者坐像袖手執(zhí)笏，頭戴高冠的式樣與石鐘山第一、二號(hào)所見(jiàn)者極為相似。

波斯國(guó)人。細(xì)觀此像，風(fēng)化剝落，表面模糊，但依然可見(jiàn)深目長(zhǎng)鼻披發(fā)，戴頭冠，身材魁梧，裸露上身，著下裳，雙手置于胸前，向下壓著一根金剛杵，實(shí)應(yīng)為藥叉神。藥叉神原是印度婆羅門(mén)教中的低級(jí)神只，乃梵天神的手下。印度珊奇佛塔以他為塔門(mén)守護(hù)神，后來(lái)逐漸演進(jìn)成為執(zhí)金剛力士，中國(guó)人習(xí)慣稱(chēng)之為哼、哈二將，這是受到民間《封神演義》的影響。敦煌千佛洞有許多這種造型的力士像，金剛杵是無(wú)堅(jiān)不摧的武器。

石鐘山，山形如鐘，又如佛祖發(fā)頂，亦如男子陽(yáng)具

此組巖畫(huà)繪于南詔、大理國(guó)（唐、宋）時(shí)期，共彩繪七尊菩薩像，稱(chēng)《菩薩行立圖》，菩薩面目豐滿、臉稍回視，雙手交于胸前持念珠，頭戴船形高冠，身后繪有火焰紋、身光、頭光，腳踏浮云，身穿圓領(lǐng)寬袖長(zhǎng)衣，平臂袒露。上承滇地本土民族畫(huà)風(fēng)，下融唐宋大家筆意，有著珍貴的繪畫(huà)藝術(shù)價(jià)值。彩繪歷經(jīng)千年風(fēng)雨剝蝕，但設(shè)色艷麗，技法嫻熟，衣冠飄逸，造型生動(dòng)，保存和繼承了稀世珍品《南詔圖傳》（現(xiàn)藏于日本京都博物館）、《宋大理國(guó)張勝溫畫(huà)梵像卷》（現(xiàn)藏于臺(tái)灣國(guó)立故宮博物院）的畫(huà)風(fēng)，是云南現(xiàn)存最早的巖璧佛教繪畫(huà)之一。

異?ài)蛯ね踝h政圖

位于石鐘寺后石壁上，完整地記錄了南詔國(guó)朝廷政治生活。南詔國(guó)原本受唐室扶持以御西藏吐番王朝之侵略，但南詔日益強(qiáng)壯，唐室無(wú)法掌控，遂引發(fā)唐軍兩次攻伐，史稱(chēng)天寶戰(zhàn)爭(zhēng)（公元七五一、七五四年），唐室大敗，從此大唐與南詔斷絕往來(lái)達(dá)四十馀年。六代王異?ài)蛯ね鹾吞剖抑匦藓秃?，向大唐進(jìn)貢，舉行蒼山會(huì)盟，并接受冊(cè)封。畫(huà)面中央刻著六代王坐龍椅，頭戴蓮花大寶帽，雙手置于腹下可能是結(jié)法定印（被衣襟遮蓋），雙腳盤(pán)坐，此特異造型，似乎在強(qiáng)調(diào)國(guó)王在宗教上的修行與地位。王之兩側(cè)刻有侍從及持藤杖（權(quán)杖）的清平官（相爺之類(lèi)），還有一位漢族清平官鄭回。國(guó)王像之前有一位童子，右手托蓮花盤(pán)，上置供養(yǎng)食物。整體而言，本窟應(yīng)有意將國(guó)王塑造成一位如來(lái)天子，接受千秋萬(wàn)世的香火供奉。

地藏菩薩像

華嚴(yán)三圣像依《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》所云，毗盧遮那佛住于蓮花藏世界，是一切法界的代表，文殊師利菩薩、普賢菩薩為侍，此一佛二菩薩通稱(chēng)華嚴(yán)三圣；也有以釋迦牟尼佛替代毗盧遮那佛，因一位是應(yīng)身佛，一位是法身佛，法理上是一體不變的。本窟雕像為五尊組，一佛二弟子二菩薩，阿難、迦葉二尊者以淺浮雕的方式刻于佛背光后。如來(lái)雙腳立地倚坐像，手結(jié)說(shuō)法印，袒右肩，臉?lè)秸S腴，雙目垂視，沉思微笑，高肉髻卷貝發(fā)。背光雕刻完整豐富，頭光內(nèi)有正面蓮瓣，外圈火焰光；身光內(nèi)圈為蔓草圖案，外圈為火焰光。本如來(lái)像完全是晚唐中原的風(fēng)格。倚坐像原盛行于印度笈多王朝（公元五—七世紀(jì)），經(jīng)唐朝玄奘大師從印度攜回佛像樣本，在龍門(mén)石窟的敬業(yè)洞外壁印式如來(lái)，武周時(shí)代的摩崖三尊組，皆可得見(jiàn)。文殊騎六牙白象，有執(zhí)象鉤的象奴立于一側(cè)面，象奴是印度勞動(dòng)者的形相，矮胖粗獷，雙耳穿環(huán)。菩薩坐蓮臺(tái)，雙手執(zhí)蓮花，頭戴寶冠，圓臉微笑，臂釧瓔珞莊嚴(yán)。

維摩詰說(shuō)法像

　　本窟依大乘佛經(jīng)《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》雕刻，在金剛須彌座上開(kāi)三佛龕，中間宮殿式雕刻維摩詰說(shuō)法像；左右圓拱式，雕觀音、勢(shì)至二菩薩像。 《維摩詰經(jīng)》彰顯大乘佛教居士身分（菩薩）可以說(shuō)法，突破原始佛教以比丘為主干的弘法身分；再則以“空”、“無(wú)所得”的般若智行入世行，再破上座部對(duì)“有”的執(zhí)著。本件維摩像坐在園林中，異于敦煌壁畫(huà)中坐高床，居士的消瘦愁眉苦臉相，也有異于敦煌之富貴員外相。維摩詰居士以富豪身分，卻不染五欲，辯才無(wú)礙，他為說(shuō)法度眾而示現(xiàn)病容，佛陀原本派十大弟子去探視，但比丘們一一推辭，最后由智能第一的文殊菩薩前往，和維摩詰展開(kāi)了大乘佛法的精采對(duì)話。文殊菩薩雕于佛龕側(cè)面，手執(zhí)經(jīng)書(shū)，可惜上身已損毀。另外一提，病容的維摩詰被當(dāng)?shù)厝苏`稱(chēng)為“愁面觀音”，其實(shí)維摩詰與觀音是風(fēng)牛馬不相及。

明王堂

　　此窟中雕刻完備、保存完整的八大明王本尊造像是全國(guó)乃至全世界石窟雕刻藝術(shù)中獨(dú)一無(wú)二的，它取材于佛教密宗，是中國(guó)石窟密宗造像雕刻藝術(shù)之精品。

　　所謂的明王是佛教密宗術(shù)語(yǔ)。明王為教令輪身，實(shí)際是菩薩受教令所現(xiàn)的忿怒時(shí)的化身。明王堂近12米長(zhǎng)的基坐屬典型的佛教密宗蔓陀羅（壇城）雕刻，各種圖案變化多樣?；缮舷聝蓪优_(tái)組成，上臺(tái)由五層疊澀構(gòu)成，下臺(tái)由九層疊澀構(gòu)成；基座底層雕刻有形象逼真，姿態(tài)栩栩如生的十八只瑞獸；有方形須彌座、弧形蓮花瓣葉式的須彌座，有海浪紋、浮云紋的須彌座，須彌座疊澀所雕的圖案變化多端且精美。整窟用六根雕花方柱分開(kāi)成五間牌樓式一高二低的佛龕，正中一間略高，為券拱形扶以櫨頭結(jié)構(gòu)。左右二低四間為斗拱結(jié)構(gòu)。正中一龕雕刻有一佛二弟子（即大日遍照如來(lái)、阿難、迦葉），其余四龕并列雕二明王，共八大明王。該窟是依據(jù)唐代達(dá)摩棲那所譯的《大妙金剛大露軍荼利焰熳熾盛佛頂經(jīng)》而雕刻的（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《大妙金剛佛頂經(jīng)》）。在漢譯佛典中，只有在《大妙金剛佛頂經(jīng)》中出現(xiàn)大日遍照如來(lái)這個(gè)佛名，此經(jīng)署名“達(dá)磨棲那”譯，但此經(jīng)及其譯者在《開(kāi)元釋教錄》、《貞元釋教錄》、《續(xù)貞元釋教錄》以及宋、元、明代各種版本《大藏經(jīng)》和《高麗藏》中均無(wú)記載。大日遍照佛是以釋迦牟尼的形象出現(xiàn)，并且左、右脅侍為迦葉、阿難，又以大黑天神和毗沙門(mén)天作為八大明王外護(hù)配置出現(xiàn)，這在中國(guó)其它石窟雕刻和佛教繪畫(huà)中是從來(lái)沒(méi)出現(xiàn)過(guò)的。該窟基座由十四層飾紋疊澀組合而成，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次有序，圖案紋飾變化多端，底層雕刻有十八只瑞獸，這樣精美的佛座在全國(guó)各地的的石窟雕刻中也僅此一窟。此窟造像龕檐，殿堂斗拱，柱礎(chǔ)，牌樓壁帶等石雕構(gòu)件，大多與宋李誡《營(yíng)造法式》的材分相近，是研究古代建筑藝術(shù)難能可貴的實(shí)物資料；明王造像只有在（云南）滇密和藏密造像中出現(xiàn)，中國(guó)北方所有石刻、雕塑中都沒(méi)有明王造像出現(xiàn)，四川大足石刻中有十大金剛明王半身造像，其造像年代晚于第六號(hào)石窟，其主持開(kāi)鑿者趙智鳳是云南大理的阿吒力，可見(jiàn)密教是由云南傳入四川。臺(tái)灣著名學(xué)者李玉珉《南詔大理大黑天圖像研究》一文，以豐富全面的資料、深入地研究了包括第六號(hào)窟大黑天神在內(nèi)的南詔、大理國(guó)時(shí)期的大黑天神，并與世界各地所保存的大黑天神造像、圖像和西藏的大黑天神造像進(jìn)行比較，指出：“西藏大黑天神信仰較云南遲了兩百多年，云南大黑天神像與中國(guó)現(xiàn)存大黑天神像差距甚大，云南的大黑天神信仰源頭直接由印度傳入，并在當(dāng)?shù)厣聣?，日益流行，發(fā)展出一些獨(dú)特的大黑天神像。”

　　劍川石鐘山第六號(hào)石窟為研究中國(guó)佛教密宗的源流提供了重要的實(shí)物資料，以精湛的雕刻工藝，獨(dú)一無(wú)二的完整保存了佛教密宗重要本尊造像，使其在中國(guó)石窟雕塑藝術(shù)史中占有一定的地位。

釋迦摩尼和阿難、迦葉二弟子

護(hù)法毗法門(mén)天王，下踏羅剎

八大明王其中之二。明王有多面形象，善者即可見(jiàn)其善，惡者即可見(jiàn)其惡，是懲惡揚(yáng)善的象征

甘露觀音

　　此尊觀音雙腳立地倚坐像，左手置腹前捧缽，右手上揚(yáng)執(zhí)柳作灑甘露狀；頭戴寶冠，冠中有化佛；身著天衣垂于座下；背后有桃形頭光及圓形身光，雕刻著蔓草與火焰光圖案。因觀音胸口有一方洞，當(dāng)?shù)厝瞬唤?，稱(chēng)之為“剖腹觀音”　。仔細(xì)觀察，本窟金剛座雕有密教式型的諸多供養(yǎng)物，題記碑文亦出現(xiàn)藏文，故應(yīng)屬受藏傳佛教影響的密教窟。那么觀音胸口之洞，顯然是密教儀軌上為了“裝藏”所挖洞口，內(nèi)裝七寶、經(jīng)書(shū)等，歷經(jīng)歲月被人盜取后徒留空洞。在看觀音兩側(cè)原有二件雕像遺跡，其雕像作品有可能同時(shí)被盜。

甘露觀音

阿央白

　　此龕正中雕刻阿央（即白族話的女性生殖器的稱(chēng)呼）立于束腰仰蓮上，龕內(nèi)兩側(cè)壁線刻右為毗盧佛及菩薩，左為阿彌陀佛及菩薩，左右兩龕分別雕增長(zhǎng)天王和持國(guó)天王。

　　石窟造像正中雕刻的是“阿央白”。“阿央白”是劍川白族語(yǔ)的漢語(yǔ)譯音。“阿央”是白語(yǔ)中“姑娘”的意思，“白”是白語(yǔ)（掰）的記音，白語(yǔ)“掰”即“開(kāi)裂”“裂縫”之意。阿央白就是白語(yǔ)“姑娘身上開(kāi)裂的地方”（即女性生殖器）。正如后人在此龕龕楣上所刻寫(xiě)的“西匹乃”三個(gè)字一樣，是白族人用漢字把“死的、不能移動(dòng)的女性生殖器”用漢字記音記錄下來(lái)：西（xi）在白語(yǔ)中是“死”的意思，“匹（bie）乃（nei）”在白語(yǔ)中是“女性生殖器”的意思。所以“西匹乃”指的就是“死的女性生殖器。”阿央白從雕刻至今一直是當(dāng)?shù)匕鬃迩嗄昴信敹Y膜拜的對(duì)象。特別是每年正月和一年一度的石寶山歌會(huì)期間，附近三州八縣的男女青年們都來(lái)此膜拜求子，還帶上香油把其涂抹在女陰石刻上，祈求將來(lái)生產(chǎn)順利，減少痛苦。女陰石刻旁寫(xiě)有“大開(kāi)方便門(mén)，廣集化生路”的對(duì)聯(lián)。意喻著石寶山是修行佛家即身成佛方便之門(mén)的地方；有情眾生信念今生要廣集佛緣，好好修行，來(lái)世都要從這里出來(lái)做“人”，不要掉到地獄之意。由于頂禮膜拜時(shí)代久遠(yuǎn)，善男信女眾多，長(zhǎng)期涂抹香油，把女陰石刻涂抹得烏黑發(fā)亮，女陰石刻前的蓮花石薄上，由于長(zhǎng)年跪拜磨出了四個(gè)深坑，可見(jiàn)當(dāng)?shù)氐陌鬃迦嗣袷呛蔚裙Ь吹爻绨莅⒀氚住?/p>

在佛教圣地雕刻女性生殖器崇拜是全國(guó)及至全世界所有石窟雕刻藝術(shù)中獨(dú)一無(wú)二的，學(xué)術(shù)界對(duì)其爭(zhēng)議較多，有人認(rèn)為是母系氏族社會(huì)的遺跡，有人認(rèn)為是西南邊疆少數(shù)民族的圖騰崇拜，有人認(rèn)為佛教密宗的產(chǎn)物，也有人認(rèn)為是為了對(duì)石鐘山山形進(jìn)行陰陽(yáng)調(diào)和……

（提起石窟中的阿央白，就會(huì)使人們聯(lián)想起一年一度在石寶山舉行縱歌、縱情的石寶山歌會(huì)，它是以白族為主的少數(shù)民族青年男女用歌聲表達(dá)愛(ài)情，尋找愛(ài)情的盛會(huì)，歌會(huì)期間來(lái)自附近三州八縣的數(shù)以萬(wàn)計(jì)的男女青年聚集在石寶山上對(duì)歌尋偶，對(duì)歌尋情，到了晚上篝火連天，通宵達(dá)旦，一連三天三夜。）

太平景象

石樽

又見(jiàn)文人騷客的題詞

龍飛鳳舞

金大俠也來(lái)題一個(gè)，不過(guò)還沒(méi)得到石刻的待遇……

遠(yuǎn)眺山景，你怎么能夠發(fā)現(xiàn)在這群山中隱藏著如此瑰寶？

（部分關(guān)于石窟的文字引用自大理日?qǐng)?bào)上發(fā)表的關(guān)于石窟的介紹文字，作者董增旭）