十四、諺語和歇后語

諺語和歇后語有什么不同，可能很多人不能準(zhǔn)確的回答這個問題。但你只要從諺字入手拆解一下，便能準(zhǔn)確無誤地得知兩者之差別。實際上我們還能從民間流傳的諺語和歇后語中還原出一些歷史真相，因為這兩者實際上是代代相傳的在民間有廣泛共識的話和知識。

諺者，從言字旁，這個好理解，說，話的意思；從彥者，彥者，古指有才學(xué)、德行的人。其本意是文之出彩也。所以諺語，就是有德行有才學(xué)的人說的話，當(dāng)然具有很高的公信力，如圣人之言，或大家之言，是一種道德準(zhǔn)則之意思了。諺語的對立面是誕言，荒誕不經(jīng)之意也。那歇后語呢？太好理解了，歇后所說的話，也就是勞作之余休歇時說的話，也就是民間群眾集體智慧的結(jié)晶，一句話大家覺得特別有理，或討論出一種結(jié)論，大家都認為有理，便也會流傳開來。所以諺語可以說是個人創(chuàng)作，歇后語是集體創(chuàng)作；一是大德之人的智，一是群眾的慧，智慧智慧兩者是不一樣的。現(xiàn)在有些教科書上都沒有準(zhǔn)確說明兩者之區(qū)別，說兩者是同一意思，真是差之甚遠也。后來在流傳過程中因為有的是年代比較久遠，區(qū)分不了哪些是有德之士個人創(chuàng)作的，哪些是勞動者集體創(chuàng)作的。但有一點可以肯定為歇后語的，便是關(guān)于農(nóng)時節(jié)氣和天氣變化的歇后語是勞動者集體創(chuàng)作的。所以在這方面，一般是不用諺語的，只是很多人把他當(dāng)作一種習(xí)慣來看，不明其真實意思。

那些流傳下來的諺語和歇后語，其實就是人們公認并接受的看法、道理。從某種意義上來講，是歷史真實的民心的反應(yīng)。因此，可以從中有助于還原一些我們對一些歷史事實和人物的真實還原，更為真實的來評判一個人的歷史地位。

比如說孔子，又叫孔老二，孔老二之名，其實就是民間的歇后語，當(dāng)然人們反感的不是孔子，而是被統(tǒng)治階級異化、毒化的吃人的假理學(xué)。這說明雖然封建理學(xué)遺毒千年，但民間有識之士對此還是有清醒地認識，知道他們是假孔孟之道，在當(dāng)時情況下，這種譏諷只能是通過嘲笑孔子來實現(xiàn)了。這也是中國古代為什么多道貌岸然之流的原因，大家其實都知道這個是虛假的，是錯誤的，只是為了實現(xiàn)自己利益的需要而已，那些真的相信的人，叫迂腐子。

關(guān)羽，歷史地位很高，歷代統(tǒng)治者不斷將其加封，最后至武圣人的地位。在民間，關(guān)公的地位也很高，流傳最廣，但在民間，關(guān)羽是一個有血有肉的形象。關(guān)于他的諺語及歇后語很多，有帶親切味調(diào)侃的，如“關(guān)公放屁，不知臉紅沒”這種不雅之言，也有“關(guān)羽失荊州，驕兵必敗”這種指出其缺點，引以為戒的中肯之語，但更多的是對關(guān)羽人品、思想的稱贊，如“關(guān)公保劉備，赤膽忠心”、“關(guān)公開刀鋪，貨真價實”、“關(guān)文長不殺張文遠，念舊情”等。可以得知人們信奉關(guān)公，并不單純是統(tǒng)治階段的推封，更多的是人們對關(guān)公這種重情重義，赤膽忠心的高貴品德所折服。

再如諸葛亮，雖然在《三國演義》中寫其智到了狀妖的地步（魯訊語），但在民間，流傳最廣的一句有關(guān)其歇后語是“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”，諸葛亮是聰明，不過三個臭皮匠也可頂?shù)蒙狭恕Ｓ腥苏f這句話是說明要集思廣益，這個 我不反對，但要說明這個道理，你舉的例子要為大家所信服才能有效果，不然，適得其反。這說明，大家還是認何三個臭皮匠，頂個諸葛亮這句話本身的。所以，諸葛亮智慧，在民間百姓心中，是可以，但不是高不可攀，只要多幾個人集思廣益，也就相當(dāng)于有了個諸葛亮了。這才是民間諸葛亮的真實地位，要說人們還紀(jì)念他，也不是因為他的智慧，而是他的鞠躬盡誶，死而后已。

要說從古至今，從諺語和歇后語角度分析在民間誰歷史地位最高的，莫過于岳飛了?？磥碓里w是個值的我們真正從新審視的一個偉大的歷史人物，民族之英雄，中華之魂。

不信？我們慢慢來分析下吧。我想問一下，你心中所知的奸臣的代表是誰？我想大部分人會奪口而出秦檜的。是的，秦檜已經(jīng)成了陷害忠良、出賣國家的賣國奸臣的代名詞了。其實，說實話，秦檜這個人比起其他奸臣，就是宋代的其他奸臣都談不上更壞，而且秦檜這個人是有光榮歷史的，他才只身前往二帝囚禁的北方探望，這在當(dāng)時是很多人不敢去的。但為何唯有他成了這么可憐的奸臣代名詞，世代不得翻身呢？這個大家先想想。

回到主題，岳飛于中國是一個很奇特的現(xiàn)象，值的深思分析研究，有關(guān)岳飛的諺語和歇后語很多，但是具有以下幾個特點，第一，高度非常之高。第二，沒有局限性或有不恭敬的地方。第三，古人講究避尊者諱，有關(guān)岳飛的諺語或歇后語一個最大的特點就是沒有正面出現(xiàn)過岳飛的名字。你看“撼山易，撼岳家軍難”，這在當(dāng)時的歷史條件下，想撼山是何等這難，幾乎是不可能之事，可與撼岳家軍比，變成容易的事了。這是對岳家軍何等這高的評價？！而且這評價不是自己人吹的，而是對手衷心之言。“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣”，你看，不是岳飛埋在西湖沾了光，而西湖有幸沾了岳飛的光，所謂“人間始覺重西湖”，“日月雙懸，乾坤半傾”都只是獨為他，這個高度古往今來還沒有人能夠達到的，可謂前無古人，后無來者了。“莫須有”，這句當(dāng)年南宋東京的一句俚語，因岳飛而流傳到現(xiàn)在，其意就是可能有，也可能沒有。這一句我們常說的也許吧，誰知道呢的話居然是皇帝和秦檜要殺岳飛時給定的罪名，這不是讓天底下都知道岳飛是冤枉的嗎？可沒辦法呀，皇帝也不敢老給岳飛罩什么罪名呀，受皇帝指使的秦檜也不敢亂行污蔑之詞，我甚至想，秦檜用這“三個字”做罪名，是不是有含退路之意在里面，意思是這岳飛不是我要殺的呀，你看我根本沒污蔑他半句也，那我也是不得已，這樣就把皇帝給扯出來了。你看，古往今來，還有誰能讓皇帝和大奸臣殺他的時候連罪名都不敢安的人？沒有第二個了。“精忠報國”，這樣一句激勵無數(shù)中華后人的詞，成了岳飛的專指代詞了，這樣的榮耀，無人能比呀。還用“岳母刻字”“還我河山”等，無不是至高的評價。除了“孟母三遷”似還來和“岳母刻字”相提并論，但一是孟子可是有亞圣之稱的，二是這兩者之間境界之高下一目了然也。這些流傳已久的典故，諺語等，都沒有岳飛兩字完全顯現(xiàn)，這樣的尊敬，這樣的為長者、尊者諱到了何等之地步，不管時代如何變幻從未改變過。這也是古往今來獨一無二的。

再回接到秦檜的現(xiàn)象。我們對一個的感情，評價還可以從人們對害死這個人的仇人的評價來衡量。這樣一看，不得了，秦檜因陷害岳飛所受的報應(yīng)遠遠超過歷史上任何一個奸臣所受的報應(yīng)，也超過他本人在這起事件中應(yīng)負的地位。你看，從歷史上一直跑到現(xiàn)在的人，有幾個，秦檜那幾個卻是唯一的例外，一直到現(xiàn)在都還跪在那呢。這在古時，這種懲罰是不得了的大呀，叫做永世不得翻身，永世不得輪回，永世不得脫離苦海呀！難怪要說句白鐵無辜呀。所以也才有一句：“人從宋后少名檜，我到墳前愧姓秦”的感嘆。連我們漢字印刷體中的宋體據(jù)說其實源于秦檜的“秦體”，只是人們惡其行而稱為宋體。一個人而連累一大姓大名，也是歷史上之從未有過的。還有，大家都知道油條的來由，就是炸油檜，這是從宋代就開始的一直到現(xiàn)在，油條都是中國人喜歡吃的早點之一，可憐秦檜可以說從宋一直炸到現(xiàn)在。有什么罪行讓人下油鍋一直到現(xiàn)在呢？都只因為他陷害了岳飛而已。你看岳飛的地位，于中華民族的重要性可見一斑了。這種懲罰之大，也是不可想象的，只能說岳飛之偉大，高到了我們普通人一般不可想象的地步，太高了，才會讓我們處其身下而不覺其高。

其實再分析下去，你會更加感到震驚。有一句外國諺語說：有英雄而知敬重的民族，是不配存在的民族。雖然古時因為忠君之大統(tǒng)，不能對皇帝說什么，可中國歷朝歷代，皇帝下場最慘的就是宋代趙家皇帝了，涯山一戰(zhàn)，整個宋家趙姓皇族幾百人全部為岳飛陪葬了，這也是史無僅有的。再分析下去，“涯山之后無漢族，明亡之后無中華”，這也是我們民族所不能承擔(dān)的痛呀！岳飛，這個名字，這個名字的意義太大了，太痛了，太讓人不敢不能不想去觸碰了。這也許是歷代對岳飛并沒有多少聲音去觸碰，包括皇帝去加封的原因吧。

回到具體的岳飛，你會發(fā)現(xiàn)，他近乎全能天才。岳家槍、岳家拳都是一時之極，武穆遺書成為歷代所追求的兵法之最上品，強大如成吉思汗者都要大吧可惜晚生了幾百年，不然非要和岳飛斗上幾百回合，即使輸了死了也不枉到世上一場。岳飛的一首《滿江紅》，可稱歷代詞之首，“還我河山”的書法，可稱一代大家，“文官不愛錢，武官不怕死”十個字把治國之要說的而此清晰。凡是我們視野所及，岳飛都是一個神一樣的存在。這樣的一個人，卻少有人去研究，悲乎。

最后我想說那些試想給秦檜翻案，給岳飛抹黑的人，你們想想秦檜吧，恐怕這歷史的報復(fù)不是你們這種人所能承擔(dān)的了的。