一、都云作者滿紙癡，誰解紅樓夢西游

欲知造化元功，西游記是本什么樣的書？一直以來，眾說紛紜，有說是神話小說，演繹取經(jīng)故事的；有說是大道小說，是告訴人們怎么練氣成仙的小說；也有說是影射現(xiàn)實(shí)的小說，但之所以眾說紛紜，因?yàn)槎加行├?，但都又繞不過的地方。這正好說明，這不是本書的真相。西游記一個(gè)很明顯的地方，就是結(jié)構(gòu)明顯是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的，你看他100回，題目是都前后貫通的；可又有許多前后矛盾之處。為何會這樣，這是作者特意留給后人的線索，由于種種原因，他不能明說，只能委以曲筆，可又怕寫的太圓了，讀者只知表意，而忽略了還有真正重要的內(nèi)意在內(nèi)。正如另一奇書紅樓夢作者所說：一把辛酸淚，滿紙荒唐言，都云作者癡，誰解其中味。因此，西游記明顯的重點(diǎn)是在其內(nèi)含的東西。只是一直沒有能看出來而已，我看一些研究已接近真相，但因角度原因，還是盲人摸象，總有不通之處。當(dāng)然，也不能說一直沒，我想，作者成書之時(shí)，其隱射的內(nèi)容中的人肯定是懂的，因此，四大名著中，紅夢和西游是一出來就是禁書的，在當(dāng)時(shí)。水滸是后來才禁的，我看這更象想把禁西游記的目的搞混，另估計(jì)跟這兩本書是同一人所寫也有關(guān)。這更能說明了一些問題。

其實(shí)要想讀懂一本書，特別是名著，首先要知道他作者是誰？他的生平經(jīng)歷等等，因?yàn)闀械臇|西都作者的認(rèn)識、思想的反映。作者從未接觸過的東西，他寫出來要么是聽人說的，要么抄的，要么憑空想象，這樣寫出來的東西，深度可想而知。而以前的人之所以總不能完全理悟西游記中背后的內(nèi)容，這是一個(gè)很大的原因。你認(rèn)為西游記就一普通鄉(xiāng)野文人所寫，怎么可能會認(rèn)為他能有其他內(nèi)容，當(dāng)然就一神怪小說，一些解釋都是附會而已。因此，首先就要破解西游記到底是誰寫的，要什么樣的人才有可能寫出西游記來，而不是只是就書論書，須知功夫在詩外。

在我看來，四大名著中，紅樓地位最高，其次緊接著就是西游，其實(shí)兩者說的是同樣的事，不過一個(gè)以兒女情長反映，一個(gè)是以神怪以代，要說差距，除藝術(shù)之外，紅夢比西游多了一個(gè)夢，有了反思了，當(dāng)然了，曹雪芹經(jīng)歷的人生悲歡是要大于施耐庵的。

怎么出來施耐庵了？對，因?yàn)?，我認(rèn)為西游記的作者其實(shí)就是施耐庵。吳承恩不是西游的作者，這在從明開始就有人懷疑了。放上一段百度介紹：他生于一個(gè)由學(xué)官淪落為商人的家族，家境清貧。吳承恩自幼聰明過人，《淮安府志》載他“性敏而多慧，博極群書，做詩文下筆立成。”但他科考不利，至中年才補(bǔ)上“歲貢生”出任長興縣丞，由于看不慣官！場的黑暗，不久憤而辭官，后流寓南京，長期靠賣文補(bǔ)貼家用。晚年因家貧，貧老以終。吳承恩自幼喜歡讀稗官野史，熟悉古代神話故事和民間傳說。官場的失意，生活的困頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識，促使他運(yùn)用志怪小說的形式來表達(dá)內(nèi)心的不滿和憤懣。他自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實(shí)記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。”吳承恩還寫過一部短篇小說集《禹鼎志》，不過已經(jīng)失傳，只能看到一篇自序。而《西游記》的作者是不是吳承恩，學(xué)術(shù)界對此一直頗有爭論，有學(xué)者認(rèn)為《西游記》的作者不是吳承恩，而是明嘉靖的“青詞宰相”李春芳。你看，吳寫過志怪的，不過水平有限，沒流傳開，寫詩可以的人不一定寫小說也行，惹有寫西游的水準(zhǔn)，應(yīng)該不致沒影響。另為什么會認(rèn)為是“青詞宰相”李春芳呢？因?yàn)槔钜皇窃紫?，二?amp;ldquo;青詞”，文章了得，故有能寫之可能。至少，一部分學(xué)者認(rèn)為他才有這條件、水平寫出西游記來。你看，要文章名動天下的宰相才有寫西游的可能性。

那施比之宰相又如何呢？施耐庵本人也是個(gè)奇人了。放上一段介紹：施耐庵（1296~1370？）元末明初小說家，原籍東都，一說錢塘。曾中進(jìn)士，做過官，與當(dāng)?shù)啦缓?，棄官回家，從事著述。與劉青田為同門師兄弟，青田先生曾仕胡元，施耐庵以為恥，致書誚之，友誼遂絕。施耐庵博通古今，才氣橫溢，舉凡群經(jīng)諸子，詞章詩歌，天文、地理、醫(yī)卜、星相，一切技術(shù)無不精通。洪武初，隱于江陰，設(shè)館授徒，從學(xué)者甚眾。每為人卜決疑難，當(dāng)驗(yàn)如響；鄰近有病者，自往診視，藥之無不愈，群詫為神。自言青田劉伯溫長于為政而拙于軍旅，中駟材耳。若余不仕則已，仕必文為宰輔，武致將帥，握兵十萬定天下，如一棋一局而已。劉青田者， 中國歷史上有名的劉伯溫，號稱神機(jī)妙算之祖的人，施不但不佩服他，還可以譏笑他。這樣一個(gè)神人，現(xiàn)在可考的事跡生平很少。很正常，施也就是西游記中內(nèi)象中描寫的事和人中的一分子，他們本來就是隱藏在歷史真相的背后，我們當(dāng)然很難發(fā)現(xiàn)其蹤跡，見到的也是他特意留下來的。吳承恩倒是生平很詳細(xì)，呵，但這個(gè)名字就暴露出來的，吳（無）承（繼承）恩（施耐庵），意思吳是本來沒有這人的或沒這本書的，是繼承自施的。吳此人當(dāng)過官，不過肯定是施的安排，不要奇怪，敢名目張膽的諷刺劉伯溫而神龍見首不見尾的人，劉不是號稱神算嗎，還是算不到他，這可以其歷害之處了。從這里至少可以得出一個(gè)結(jié)論，施和劉伯溫是系出同門，施水平還在劉之上。天啦，劉伯溫在中國可是半神樣的人物去了，可原來施比他還厲害，可為什么沒他出名呢？不是一部水滸，估計(jì)還沒多少人關(guān)注他?？梢?，歷史上那些流傳下來的牛人，并不一定就是當(dāng)時(shí)就沒有比他們厲害的。為了解釋這種情況，中國就還有一句話，大家都聽過，只是沒有人真正去想其深刻的內(nèi)容：“高手在民間”。那些浮在水面上的牛人從來就不是真正最厲害的，但他們?yōu)槭裁闯晒α四兀繀柡Φ姆炊鴽]？我們原來都以為是劉伯溫半神才輔佐大明江山得以成功，因?yàn)樗珔柡α??？磥恚@背后還另有玄機(jī)？再上一段施的百度百科中的資料：耐庵是孔子七十二弟子之一施之常后裔，唐末施之常后人在蘇州為 家。其父名為元德，操舟為業(yè)，母親卞氏（卞氏后裔亦遷至今江蘇省大豐市境內(nèi)）。...元至正十三年（1353年），白駒場鹽民張士誠等十八名壯士率壯丁起義反元。張士誠敬其文韜武略，再三邀請他為軍幕，施耐庵抱著建造“王道樂所”的宏遠(yuǎn)計(jì)劃欣然前往，為張士誠獻(xiàn)了許多攻城奪地的計(jì)策。后因張士誠居功自傲，獨(dú)斷專行，親信佞臣，疏遠(yuǎn)忠良，施耐庵幾次諫勸，張士誠都不予采納，于是憤然離開平江，并作《秋江送別》套曲贈予同在張幕的魯淵、劉亮等人。此后，浪跡江湖，替人醫(yī)病解難。后入江陰祝塘財(cái)主徐騏家中坐館，除了教書以外，還與拜他為師的羅貫中一起研究《三國》《三遂平妖傳》的創(chuàng)作，搜集、整理北宋末年以宋江為首的一百零八人在水泊梁山起義的故事，為撰寫《江湖豪客傳》準(zhǔn)備素材。分析下這段話：三個(gè)要點(diǎn)，第一，施系出名門，孔圣人座下七十二弟子之一（這種出身在中國古代是很高貴的，也可以講圣人門下了）；第二，劉伯溫輔佐朱元璋了，施耐庵輔佐的是張志誠；（奇怪的是張為什么背后不聽施的了？還是施沒辦法被動逼的放手？能逼施的肯定只有他的師傅了。）第三，收了徒弟，叫羅貫中，三國演義的作者。天啦，這施耐庵太牛了，一點(diǎn)不亞于劉呀，事實(shí)在青史上施也是要比劉名氣大點(diǎn)，劉更多的是民間傳說給神化了。應(yīng)該說施略高于劉，但不會高出很多，師兄師弟的嘛。這兩兄弟敢情是用天下來下棋，用施的話來講是“握兵十萬定天下，一棋一局耳”，可憐的朱跟張，只不過是二人的棋子了。后來施不玩了，當(dāng)然，師傅不讓你玩了，你玩什么，施貶了幾句劉什么中等之材，打架不行，也就是個(gè)忽悠人當(dāng)官的材料之類的話，做什么去了，不是有句話叫什么來著：“蓋世功名一局棋，藏山文字千張紙”。棋沒得玩了，我寫書去，隨便收個(gè)徒弟，便教出一個(gè)羅貫中，這羅貫中這命就是一個(gè)好字呀。這樣一個(gè)牛人，生平居然不詳，不同史料甚至出現(xiàn)死后兒子才出生的矛盾。哈。這才真的叫神龍見首不見尾呢。

上面說了這么多，大家理解了施是什么樣的人了吧，四大名著他三大有份，和劉伯溫拿爭天下當(dāng)作下棋一樣作個(gè)賭局而已。我們知道，沒有劉，確實(shí)沒有朱的成功，那這樣看，是朱贏了天下還是劉呢？這天下究竟是誰家之天下？難道歷史真正起勢是由劉、施這樣的人來決定？他們的師傅又是什么人呢？徒弟都這么厲害，怎么師傅是誰沒聽過？這些答案，都在《西游記》里，你說會不會禁？看來施也是一個(gè)叛逆者嘛，難怪到后期要弄的人知所蹤，呵，怕師門哪個(gè)嘛。記不記得當(dāng)年菩提祖師怎么說的：“你這去，定生不良。憑你怎么惹禍行兇，卻不許說是我的徒弟。你說出半個(gè)字來，我就知之，把你這猢猻剝皮銼骨，將神魂貶在九幽之處，教你萬劫不得翻身！”就是說劉伯溫也好，施耐庵也好，小子，你們出去年怎么搞都可以，不過是下棋嘛，但你們要是敢把這秘密泄露出去，只要你說出了半個(gè)字我都會知道，那你們的下場會非常的慘！這其實(shí)就是西游記為什么要寫得這么隱晦的原因。西游記里很多東西是施的所經(jīng)所歷之事，故有人也曾考證說是自傳云，都只是只見其一角呀。施最終不知所蹤，我倒希望他隱藏的好，沒有讓師門找到，但說實(shí)話，唉。從這個(gè)意義上講，這本書是冒著極大風(fēng)險(xiǎn)寫的，這邊要寫得隱，那邊又怕后世人看不懂，白寫了，所以又留下現(xiàn)在我看來非常明顯的特意點(diǎn)明之處或明顯不合常用理之處。可惜，后人確實(shí)沒幾個(gè)看懂了得，包括易中天之流，從來都朽木坐朝堂呀。原來每每看到此處，總覺得讓人不舒服，原來如此，這是作者特意所說的呀，告訴我們他的苦處，可笑后人競總想是怕讓別人知道云，要知孫悟空在哪學(xué)不止一年二年，是十年呢，這么長時(shí)間，你說一時(shí)半伙靠法術(shù)讓別人察覺不到，要知如來號稱能知天下萬物事，一時(shí)也許做到，但那有十年都讓如來不知道的，什么人能高出如來這么多？可能嗎？真有這功夫，就是如來老大了，就直接他了。就算作者怕這樣又太明顯了，要使其有什么含義的話，那也是祖師也對悟空說了些不能讓他對外人說的秘密，而不是這個(gè)教這個(gè)大家都知道無須隱匿的秘密。其實(shí)書中也有線索，菩提祖師教孫悟空法術(shù)前先讓悟空打了一個(gè)啞迷，悟空猜到了，好了，去學(xué)，然后有一句話，此間更無“六耳”。然后這個(gè)字只在真假美猴王中出現(xiàn)過。大家領(lǐng)悟下吧。這個(gè)迷特別提出的，與學(xué)藝無關(guān)的一個(gè)個(gè)案。這就是孫悟空要保守的不是學(xué)藝之事，而是祖師和他說的那個(gè)事，很機(jī)密，是啞迷，迷上加迷呀。

有人會說，這樣是不是在過度解讀呢，人家就是寫神怪小說，好玩。可真的是這樣嗎，聽聽施耐庵自己講的吧。他之種種矛盾在其水滸自序中有過很比較深的表達(dá)，（注意，水滸于施來說不過是戲墨之為，他真正用心去寫的是西游，這里有太多東西在里面，只是有些東西別人聽起來如天方夜談，故直接用神怪代之）。摘抄一部分如下：不以酒為樂，以談為樂也。吾友談不及朝廷，非但安分，亦以路遙，傳聞為多。傳聞之言無實(shí)，無實(shí)即唐喪唾津矣。亦不及人過失者，天下之人，本無過失，不應(yīng)吾詆誣之也。所發(fā)之言，不求驚人，人亦不驚。未嘗不欲人解，而人卒亦不能解者，事在性情之際，世人多忙，未曾嘗聞也。吾友既皆繡談通闊之士，其所發(fā)明，四方可遇，然而每叫休無人記錄有時(shí)亦思集成書，用贈后人。而至今闕如者，名心既盡，其心多懶，一一。微言求樂，著書心苦，二。身死之后，無能讀人，三。今年所作，明年必悔，四也。是水滸傳七十一卷，則吾友散后，燈下戲墨為多。風(fēng)雨甚，無人來之時(shí)半之。然而經(jīng)營于心，久而成習(xí)。不必伸紙執(zhí)筆，然后發(fā)揮。蓋薄莫籬落之下，五更臥被之中，垂首捻帶，睇目觀物之際，皆有所遇矣?；蛉魡枺约纫盐磭L集為一書，云何獨(dú)有此傳。則豈非此傳成之無名，不成無損，一。心閑試弄，舒卷自恣，二。無賢無愚，無不能讀，三。文章得失，小不足悔，四也。

這其中，這幾句話說的還不夠明顯嗎：未嘗不欲人解，而人卒亦不能解者，事在性情之際，世人多忙，未曾嘗聞也。而至今闕如者，名心既盡，其心多懶，一一。微言求樂，著書心苦，二。身死之后，無能讀人，三。今年所作，明年必悔，四也。

不是沒想過跟別人說，可是說了別人到死理解不了事多的很呀，世人都很忙，也都只管看表面。寫下來吧，很苦的事，為什么很苦，微言求樂，著書心苦，看上去是搞樂，其實(shí)苦，苦的是我要表達(dá)的東西。再有寫了有什么用，我死之后，沒有能讀懂的人。還有這東西寫不寫，我也矛盾，想又不想，唉。這樣我們應(yīng)該理解了吧，西游記他根本就不是要寫這個(gè)神話故事，只是正好讓他來做個(gè)掩護(hù)而已。

施耐庵的擔(dān)心是沒錯的，雖然他作了很多明顯的提示，但沒有看懂，有的解讀都只是就書論書，沒結(jié)合到作者本人來，又如何能體會到作者的苦心之處呢。魯迅先生在當(dāng)代，也是一個(gè)迷樣的人物，有人曾說，當(dāng)代中國有二個(gè)半圣人或者說稱的上偉人的，魯迅是其中之一。另外一個(gè)半是誰呢？半個(gè)是蔣介石，一個(gè)者毛澤東也。魯迅先生也是以文著稱，先生是怎么評價(jià)西游記的。第一，評議此書者……或云勸學(xué)，或云談禪，或云講道，皆闡明理法，文詞甚繁。然作者雖儒生，此書則實(shí)出于游戲，亦非語道，故全書僅偶見五行生克之常談，尤未學(xué)佛，故末回至有荒唐無稽之經(jīng)目，特緣混同之教，流行來久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與元神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會而已。第二，“取材，頗極廣泛……翻案挪移則用唐人傳奇……諷刺揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài)，加以鋪張描寫，幾乎改觀”“講妖怪的喜、怒、哀、樂，都近于人情，所以人都喜歡看！這是他的本領(lǐng)。而且叫人看了，無所容心，……但覺好玩，所謂忘懷得失，獨(dú)存賞鑒了——這也是他的本領(lǐng)”。”第三，“作者稟性，‘復(fù)善諧劇’，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉”。你看，先生是完全否定了西游是寫神佛道儒之道的說法，再有就是贊其才了，到了忘懷得失的地步，第三，所述雖虛卻精通世故而又玩世不恭。紅樓夢中有一幅對聯(lián)說的是：世事洞明皆學(xué)問，人情達(dá)練即文章。施曹二人有很多相同之處，就是學(xué)識非常淵博，樣樣皆通且精。第四，先生是認(rèn)為西游是偏哲學(xué)的，其一書要旨在“心生種種魔生，心死種種魔死”。

有人可能不服魯迅，在當(dāng)前打倒魯迅狂潮下，那就看唯一還可跟魯迅稍能比肩的胡適吧：胡適說：“《西游記》被這三四百年來的無數(shù)道士和尚秀才弄壞了。道士說，這部書是一部金丹妙訣。和尚說，這部書是禪門心法。秀才說，這部書是一部正心誠意的理學(xué)書。這些解說都是《西游記》的大仇敵……因此，我不能不用我的笨眼光……指出現(xiàn)在的《西游記》小說的作者是一位‘放浪詩酒，復(fù)善諧謔’的大文豪作的，我們看他的詩，曉得他確有‘斬鬼’的清興，而決無‘金丹’的道心”，并在舉了第五十回孫悟空被獨(dú)角兕大王收去金箍棒后跑到天上見玉帝時(shí)的情節(jié)后說：“這種詼諧的里面含有一種尖刻的玩世主義?！段饔斡洝返奈膶W(xué)價(jià)值正在這里”；又在舉了孫悟空大鬧天宮時(shí)與如來打斗前說的“靈霄寶殿非他有”，“交椅輪流坐，明年是我尊”等兩段話后說：“這兩段簡直是革命的檄文了！美猴王的天宮革命，雖然失敗，究竟這是一個(gè)‘雖敗猶榮’的英雄。我要請問一切讀者：如果著者沒有一肚子牢騷，他為什么把玉帝寫成那樣一個(gè)大飯桶？為什么把天上寫成那樣黑暗，腐敗，無人？為什么教一個(gè)猴子去把天宮鬧的那樣稀糟？”

夠了，不須多講了吧。之所以要這樣分析，因?yàn)檫@是你解讀西游的前提，不然人家講牛，你認(rèn)為是說馬，怎么解讀得成。只能是魯迅先生和胡適先生確實(shí)都是超一流的大家，他們評價(jià)中有：深度的玩世主義，精通世故，雖敗猶榮的英雄等。但兩位大家在那國難當(dāng)頭時(shí)，卻是沒有精力過多放在純學(xué)術(shù)上，所以沒有深入下去。不有人也老是拿魯迅沒有大塊頭著作來說事，說其稱不上文豪。說這話的人真是弱智之極呀。那現(xiàn)在的這些網(wǎng)絡(luò)寫手，炒作高手等都成了大文豪了？

讓我們隨著西游記一起去看看這些奇人高人的世界吧，歷史的外相下，真相是什么？