易經(jīng)，一個中國文化的圖騰，被稱為萬經(jīng)之祖，文字之宗。易經(jīng)，又是一個中國文化的迷蒙，因此而神龍見首不見尾，在四書五經(jīng)中似乎占據(jù)著不務(wù)正業(yè)的位置。從老子著道德，孔子述論語起，中國歷代先賢大圣好象都從易經(jīng)中取得真元以成其成，又好象都淵源不深。唯有那些傳說中與近神的袁天罡，劉基等可借易經(jīng)窺得天經(jīng)，留下推背圖等詭秘預(yù)言，易經(jīng)好象真是神機妙算之術(shù)，可靈與不靈自有天知，只是我們知道以此留名史冊的不過曲指可數(shù)之人，而且也多屬傳說中，真相與否，又是自有天知。至當代，南懷瑾、曾仕強等易學專家在不能完全讀懂自圓易經(jīng)之后不無感嘆地說，也許只有完全不懂得易的才可能真正懂易。于是，在此語之壯膽下，亦對易有惑琢磨于心，難道真是道可道，非常道嗎？既然易經(jīng)是萬經(jīng)之祖，為什么不只易看易？只易看易，你就會發(fā)現(xiàn)易經(jīng)真的很簡單，但又真的不簡單，知易才知不易也。雖仍知不易但亦已知易，至少越過了迷霧，看見那座山仍在那，歷萬世而不變，也才知原來之山不是山，明非之始也，學益進，非已非，一非則少一層迷霧，非已非，則不斷揭開迷霧之過程也。

孔子那三句話實是他學易之感受：學而時習之，不亦樂乎，有朋自遠方來，不亦說乎，人不知而不慍，不亦君子乎？于我心戚戚蔫，有所得說之亦又有得，與朋論之以明又有得，獨樂不如眾樂也，故以引玉。為何有時似用文言，因述易，非至簡文言類悖論不能盡述。思從辨悖起，德從識悖來，不是嗎？此四樂也。

一、易經(jīng)之名：習麗而明

易經(jīng)，為什么叫易經(jīng)，僅此就眾說紛紜，有說是日月明也，其實是明經(jīng)，有說易者，蜴也，通變也，變經(jīng)，有說叫周易，周窮天地演變之經(jīng)。其實，易經(jīng)就是易經(jīng)，以上之說都是由易本易而引申過來，把末當根了。易者，本應(yīng)是豎心旁再加個世字，音同易也，習而明之意。

習而明，那自然習之深而明更甚。從這個角度講，我們所謂的世，一萬個人眼中有一萬個哈姆雷特，同樣，有一萬個世。所以這世界你可以說是真實的，因為人人都可以看到；但又可以說不是真實的，因為人人見之不同，說到底這世界不過是我們心之所感物像而矣。就象在色盲人眼中，世界就是灰色的，這就是他心中世界的本真，現(xiàn)在之所以他接受我們所謂的彩色說，他看到的是灰色是因他有這方面的缺陷所致，是因為這個世界大多數(shù)人是看到的彩色，自然次要的服從主要的，所以生活中以色彩標進行美化、標識，色盲就是元不亨也。但若有一國，人多是色盲，看到是灰色的人占大多數(shù)，那么看到彩色的人也只能嘀咕我眼睛出了什么毛病，怎么看什么都花花綠綠，自是看不明日常生活中以灰色深淺不一的標識，正常的成了元不亨也。所以，豎心加世為易，是告訴我們，這世界，心才是本真，就是你的世界。佛云，一葉一世界，萬千世界就是這個意思吧。故老子說，清心少欲為君子也。

這樣說，是我們常說的唯心嗎？億民億世界，聽誰的？聽天道的。天道是元亨利貞，所以反過來只要你實現(xiàn)元亨利貞了，就說明你所行事合天道。合天道，在關(guān)鍵時刻還有利見大人以明是天道。是億萬世界還是幾個世界不重要，按天道行事即行，是故世界萬事萬物象的本質(zhì)都是無形的，本就只能不同參照物顯不同形而已。故唯心向道是真心，道心本心是吾心，便大道成也。大道成不過識大道明萬象，何功之有？

二、易經(jīng)之元：乾道即天道

元，易經(jīng)指萬事萬物之始，即本，元由天道而來，故元亨利貞。易經(jīng)同樣如此，其元就是易經(jīng)所講的本相，這四個字就是易經(jīng)亦由此而能行天下也。所以易經(jīng)講的本就是承天道而來，對天道以及天道以成的地道、人道、神道、鬼道這五道之亨吉，即通達的條件，相當于我們現(xiàn)在講的事物之規(guī)律。天道為大道，其余可叫小道，但在不同框架內(nèi)，小道又是大道，由小道而生之道叫小道，除了天地兩道，易經(jīng)講了62個小道，也就是易經(jīng)之64卦。按著這64卦所言往吉避兇吝少咎悔即是易經(jīng)之亨也。亨則得利，利由貞見。

對于這五道，謙卦中有直接表述：所謂天道虧盈，地道變盈，鬼神道害盈，人道過盈。鬼神道放一起是孔子講不言怪力神，敬而遠之。其實細想便知鬼神害盈會是一樣的嗎？豈不成神鬼同流了？神道所害之盈是阻天道之盈，便是所謂不中不正之時，因承道而來的元亨，利見大人也，鬼道所害盈則是成天道之盈了?？鬃邮菚r代不同，那時恐民知而以怪從，故不語?，F(xiàn)在不同了，故可語但仍需敬畏，所以將鬼神道拆開講，就是鬼道害盈，神道吉盈，害吉都只在心一念之間，所謂一念成佛，一念成魔也，須敬鬼道，畏神道也。易經(jīng)之道就是“乾坤需謙習”，五卦名連起來之意就是所講的意思，天地之道需要謙虛謹慎地學習呀！這五卦也是相對于人來說明道之最重要五卦。其實這也體現(xiàn)了易經(jīng)64卦的多維空間性，不同空間不同組合

三、易經(jīng)之體：一本正經(jīng)

愛因斯坦說過一句一切存在都賴以存在的的根本的話：離開座標系談一切東西都屬無意義。即一切之存在都在于其所屬的座標系中，因座標才得以可知并描述。所以易經(jīng)同樣是在他建立的體系中才能描述和明白他的本真意思。易經(jīng)之體由其成書文字所表現(xiàn)出來，故要對易經(jīng)文字以同一體系統(tǒng)一起來，本正才成經(jīng)。

1、易經(jīng)，始由來。故其所述字很多今天我們看來難以理解是因為我們用的是其字的現(xiàn)在意義，要用其本來之義和本來引申之義。

2、易經(jīng)，來多相。世界萬物是多樣性的，具體一個事物也是有多種屬性，這同樣體現(xiàn)在易經(jīng)的字上，其字很多同具兩個以上意思，只有使其同具兩種意思或以上，才能真正準確描述復(fù)雜的大道，明白道之道，變說不變，可道，非常道也。也許這才是道可道非常道的本來意思吧，因為既然一切都承天道而來，那自然也會表現(xiàn)出這種屬性來。

3、易經(jīng)，相可觀。對事物定性定義的字。如元亨利貞，吉兇吝悔，厲艱咎，大人圣人天子君子夫子女子小人等。

元：事物承道始生之一，即始初。亨：元承道生而具備的暢達屬性可以實現(xiàn)的各類條件之集合。即道法，道運行的法則，內(nèi)在規(guī)律。利：亨所帶來的使元成沒有阻礙的結(jié)果。利由亨得，亨得利也。所以，一定要注意，利只是無損，沒有阻礙而已。元亨利貞并沒有吉字，只是最可能導致吉而矣，所謂天道虧盈之來。故元亨利貞，可使通暢，當然就容易輕松，至于吉與不吉，是謀事在人，成事在天，或躍淵，都無咎也。貞：實現(xiàn)元亨利的必要條件，堅持按道而行。堅持的不是按道而行，叫執(zhí)，固執(zhí)不化，執(zhí)迷不悟。所以，貞不是亂堅持。

吉，因元亨利貞使元成的福氣，福者，免害也?？煞Q有成。兇，與吉對應(yīng)，可稱無成。吝：有成的可能性小，大吝：有成的可能性很小。悔：善于補過才為悔?；谝哉械?。所以即使是人之將死，其言也善的悔也是肯定的。知悔即中道。

得：成，成于，有。準確之意看實際情況。中：行為符合大道，重行，正，思想符合大道，重德。爻以二五為重，故二五位當為中，各爻屬性陰陽相與為正。中正則最佳。

大人，有位的圣人，僅次于天命，體現(xiàn)天大地大人亦大的天地人三才的人。圣人，君子大成者也。天子，有位之人，不關(guān)乎德。君子，追求大道，按大道行事的人，或合天道而生的人。夫子，男人，女子，女人或合地道而生之人。小人，與不同對應(yīng)者有不同解釋。如對應(yīng)大人，就是一般的人。對應(yīng)天子，就是平民，對應(yīng)君子，如果側(cè)重是德行，就是德沒達到君子要求的人，如果側(cè)重是對大道之態(tài)度，追求大道的君子，小人就是追求利的人。

4、易經(jīng)，觀而感。易經(jīng)通過各卦象也就是自然社會中64種主要現(xiàn)象、規(guī)律為后人傳道授業(yè)解惑。其方法就是認識自然，有感而師法自然，而后更適應(yīng)自然，實質(zhì)就是實踐理論再實踐。

5、易經(jīng)，感而化。各卦象既有特殊性，但同樣具有道的同一性，所述有天地、社會、個人，又既有側(cè)重，又有相關(guān)?？梢韵嗷ゴ龠M理解，從而64卦相加大于64卦也。

四、易經(jīng)之用：大用無功

易經(jīng)，難還是易？難即是易，易即是難也。知易則行難，知難則行易。易經(jīng)之變，萬物從無中生有，以相對而生，同生同滅；以相克而成，相生相克；以周復(fù)代成，物極必反。易經(jīng)之用：使明道知命，樂守天成。讓人知道人生世界的真諦和規(guī)律，按道而行，禍福本來，故無以咎，心安意平。故大用無功。